“天下兴亡，匹夫有责”，但这个主责，并不是田间劳作的农夫，也不是街巷穿梭的商贩，甚至不是横刀立马的勇士，而是居庙堂之高的君主和百官。
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国家原本的概念是：诸侯享“国”，大夫有“家”，“士”族有田，而百姓的计量单位是户、帐、口。在“国”与“家”之上的是天子。皇权决定这个天下，臣僚只是帮皇帝来管理天下。这个概念，直接影响了历代王朝的政治结构、官宦体度，文化观念。
皇帝把天下视为自己的家，天子无私财，不是说皇帝不爱财，而是天下所有的都归他，我们站在历史的末端回往历史，不应倾注过多现代理念。当以历史看历史，评价一个王朝，一定要看皇权给当时的百姓带来了什么，战争、饥荒还是殷实、和平。百姓是想在皇权的统治下安居乐业，还是想扯旗造反。
皇权与国家实质上是两码事，皇权是管理体系，而国家则是百姓赖以生存的土地。所以千百年来，皇权频繁更替，你刚唱罢我登场，但国家一直存在，这便源于百姓在大一统思想下形成的忠君报国爱家的意识形态。从社会进步的角度看，百姓中的精英是推动社会文明进步的功勋，而皇权下的政治精英则在阻碍社会的进步与发展。
如果一个王朝，把百姓的利益、天下的正义放在一边，这就很危险。
当年姜子牙对周文王说：天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下。天有时。地有财，能与人共之者仁也。仁之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶，义也。义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者道也，道之所在，天下归之。
这段话的核心意思就是，君主百官的权利是百姓赋于的，所以君主要考虑的是天下同利，民富则国强，这样才可能天下归一。
这些道理，在南北朝时期早已丰富与完善，但是，前朝亡国的教训与经验在实践中总是被官员当口号，并未使对天下负有主责的君主与百官引以为戒。
南朝刘宋天下便在这种漩涡中打转。
与拓跋濬同一时代的刘宋皇帝是孝武帝刘骏。
作者：李东，自由撰稿人；来源：西行的人生。
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